August 9th, 2019

ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ – МЫСЛИТЕЛЬ ТРАГИЧЕСКОЙ СУДЬБЫ



Павел Александрович Флоренский (1882-1937), человек-легенда, русский гений, всколыхнувший ХХ век.

Это выдающийся богослов, философ, ученый, один из ярких представителей русской культуры Серебряного века, который своим творческим трудом и трагическим священством потряс мир. О нем лично и его щедром таланте мыслителя написано так много и такими известными людьми, что наш рассказ на их фоне может показаться бледным. И, тем не менее, не писать о нем - узнике Соловецких лагерей, о его необыкновенных трудах, их благотворном влиянии на русскую духовную культуру, у нас не хватает сил и не позволяет совесть.

[Spoiler (click to open)]Призвание к православной вере Павел почувствовал после окончания Тифлисской классической гимназии, которую окончил первым учеником и с золотой медалью. В ней учились такие известные личности, как В.Ф. Эрн (1881-1917), А.В. Ельчанинов (1881-1934) и Д. Д. Бурлюк (1882-1967).



Павел Флоренский – гимназист

О таком своем призвании он сообщил в своих воспоминаниях «Детям моим». Однажды, когда он спал, вдруг ощутил себя заживо погребенным на каторге, в рудниках. Это было таинственное переживание тьмы кромешной, небытия и геенны. «Мною овладело безвыходное отчаяние, и я сознал окончательную невозможность выйти отсюда, окончательную отрезанность от мира видимого. В это мгновение тончайший луч, который был не то незримым светом, не то неслышным звуком, принес мне имя – Бог. Это не было еще осияние, ни возрождение, а только весть о возможном свете. Но в этой вести давалась надежда и вместе с тем бурное и внезапное сознание, что, или гибель, или спасение этим именем и никаким другим. Я не знал, ни как может быть дано спасение, ни почему. Я не понимал, куда я попал, и потому тут бессильно все земное. Но лицом к лицу предстал мне новый факт, столь же непонятный, как и бесспорный: есть область тьмы и гибели, и есть спасение в ней. Этот факт открылся внезапно, как появляется на горах неожиданно грозная пропасть в прорыве моря тумана. Мне это было откровением, открытием, потрясением, ударом. От внезапности этого удара я вдруг проснулся, как разбуженный внешнею силой, и сам не зная для чего, но подводя итог всему пережитому, выкрикнул на всю комнату: «Нет, нельзя жить без Бога» [1]. (С. 211-212).

Павел обладал некоторыми экстрасенсорными способности и был очень чувствительным к снам. Они ему сигнализировали или о радости, о судьбе, о сокровенном пути, или предупреждали об опасности. Такие явления с ним происходили часто. А вот как он описывает свой сон, относящийся к его жизненному пути. Он проснулся от духовного толчка, который был внезапным и таким, что от неожиданности он выскочил ночью во двор, залитый лунным светом. «Тут-то и произошло то, ради чего я был вызван наружу. В воздухе раздался совершенно отчетливый и громкий голос, назвавший дважды мое имя: «Павел! Павел! – и больше ничего. Это не было – ни укоризна, ни просьба, ни гнев, ни даже нежность, а именно зов, - в мажорном ладе, без каких-либо косвенных оттенков. Он выражал прямо и точно именно и только то, что хотел выразить – призыв. …Я не знал и не знаю, кому принадлежал этот голос, хотя не сомневался, что он идет из горнего мира. Рассуждая же кажется наиболее правильным по характеру его отнести к небесному вестнику, не человеку, хотя бы святому» [2].

Возможно, эти явления были навеяны ему чтением Евангелия от Иоанна, где Христос обращался к апостолу Павлу, своему гонителю и врагу. Голос Иисуса: «Павел! Павел! Что ты гонишь Меня?» врезался в молодую память так сильно, что она отреагировала сразу.

Несмотря на душевные колебания Павла Флоренского, его растерянность, большой интерес к таинственному и непознанному, и в тоже время к христианской вере, выбор его будущей профессии определил отец, инженер-путейщик железных дорог. По его настоянию Павел поступает в Московский университет на физико-математический факультет. В университете он знакомится с Андреем Белым, а через него с Брюсовым, Бальмонтом, Дм. Мережковским, Зинаидой Гиппиус, Ал. Блоком и другими личностями золотого века русской религиозной философии. Он пишет небольшие статьи, печатается в журналах «Новый Путь» и «Весы». В студенческие годы сильно увлёкся учением Владимира Соловьёва и архимандрита Серапиона (Машкина), их светлые мысли пронес через Соловецкие лагеря. Университет Павел Флоренский закончил в 1904 году, причем блестяще, как один из самых талантливых студентов.

Преподаватели физико-математического факультета призывали его посвятить свою жизнь научной деятельности, остаться в университете, но решение Павла было иным - он уже окончательно определился: его жизнь будет принадлежать священству и Богу. После окончания МГУ, в сентябре 1904 года, Флоренский поступает в Московскую Духовную Академию и переселяется в Сергиев посад.

Период учебы в Академии (1904-1908). С 1908 по 1911 годы Павел Флоренский был помощником доцента кафедры истории философии Московской Духовной Академии.
В марте 1904 года Павел познакомился со старцем, епископом Антонием (Флоренсовым), который жил тогда на покое в Донском монастыре и упросил стать его духовником, на что бывший иерарх дал согласие.

Из воспоминаний А.В. Ельчанинова, его коллеги по Духовной Академии, узнаем, что Флоренский в то время находился в состоянии «тихого бунта». Он всем сердцем и душой рвался принять монашество, хотел отречься от семейной жизни, от светскости, чтобы полностью посвятить себя Богу. Вместе со своим другом Андреем Белым, таким же одержимым, как сам, они пришли к духовнику Антонию и просили у него благословения на монашество. Лишь молитвы и умные советы епископа Антония, отрезвили молодых парней и привели их в чувство. Святой отец не ошибся в Павле, не спешил благословлять лучшего ученика Академии принять монашество, к которому так рвалось его сердце. Старец наоборот, рекомендовал молодому богослову завести семью, жить по законам православного человека и творить. Так оно и вышло. Академию Павел закончил лучшим учеником и остался преподавать в ней философию. Антоний был образованным иерархом - кроме трудов святых отцов, он прекрасно знал античную культуру, разбирался в науках и готовил апологетов для миссионерской деятельности.

С.
Бердяев, П. Флоренский, духовник Антоний

В 1910 году он соединил свою жизнь с Анной Михайловной Гиацинтовой. Она стала ему верной женой, надежным другом и советником во всех жизненных вопросах.
Анна Михайловна Гиацинтова (1889 – 1973) - очень красивая и интеллигентная девушка из Рязанской губернии, обучавшаяся на Московских женских курсах. В своих воспоминаниях Павел Флоренский напишет о женитьбе так: «Я женился лишь потому, чтобы исполнить волю Божью, которую я увидел в одном знамении». Семейный союз молодых людей был счастливым: у них родилось пятеро детей.


Павел Флоренский 23 апреля 1911 года принял священство и стал батюшкой домовой церкви приюта Красного Креста в Сергиевом Посаде. Одновременно он остался преподавателем Академии философских наук.

В сентябре 1911 года Павла Флоренского назначают редактором академического журнала «Богословский вестник», в котором он будет работать по май 1917 года. За время руководства журналом Флоренскому удалось сплотить вокруг журнала много выдающихся личностей, которые своими трудами способствовали приумножению духовного богатства России.

После Октябрьской революции жизнь Павла Флоренского резко изменилась. Закрылась Духовная Академия, где он читал лекции, закрылся Сергиево-Посадский храм, в котором служил священником. Целых девять лет, то есть с 1919 по 1928 год отец Павел, не снимая рясы, не отрекаясь священства, работает в разных государственных учреждениях, преимущественно технического назначения.

Был заведующим научно-техническими исследованиями завода «Карболит». Наряду с этим он возвращается к занятиям физикой и математикой, работая также в области техники и материаловедения. С 1921 года работал в системе Главэнерго, принимая участие в ГОЭЛРО, и сделал для него ряд крупнейших изобретений. А в 1924 году выпустил в свет большую монографию о диэлектриках, в которой заложил основы теории полупроводников, наметил контуры того, что мы теперь называем компьютерами.

Павел Флоренский оставил людям несметные богатства своих идей, изобретений, и открытий. В СССР на свои изобретения и открытия он получил более 30 патентов. Работая в Москве, он близко подошел к идее искривленного пространства. Причем одновременно и независимо от Петроградского ученого Александра Фридмана, которого сейчас называют отцом теории, расширяющейся Вселенной. Он создал новый вид пластмассы, который стали называть «пластмассой Флоренского».

Флоренский открыл уникальный вид йода, молекулы которого встроены в молочный белок. Цену этого открытия - формулы универсального лекарства для остроты ума и борьбы с причинами многих тяжелых болезней - ученые поняли лишь, когда чернобыльская беда оборвала жизнь многих тысяч людей, когда десятки тысяч стали инвалидами. Это открытие связано с одним из самых загадочных на Земле веществ - йодом, от недостатка которого люди становятся слабоумными. Дети рождаются глухими и лишенными шанса заговорить. Взрослых же дефицит йода обрекает на тяжелые болезни, уродует их, "награждая" зобом. Для производства йода Флоренский на Соловках изобрел и построил уникальные аппараты.

Его исследования вечной мерзлоты позволили прокладывать стальные пути там, где ледяная твердь летом превращается в топкие болота. Позже по методу Флоренского на мерзлоте возводились северные города - Норильск, Сургут, Салехард.

Был арестован по доносу недоброжелателя в 1932 году. 25 ноября 1937 года, постановлением особой тройки УНКВД по Ленинградской области Павел Флоренский был приговорен к высшей мере наказания «за проведение контрреволюционной пропаганды» - расстрелу. А 8 декабря этого же года, приговор был приведен в исполнение.

По материалам статьи Сергея Целуха ***ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ – МЫСЛИТЕЛЬ ТРАГИЧЕСКОЙ СУДЬБЫ***
http://www.lomonosov.org/article/pavel_florenskij_celuh.htm
promo uctopuockon_pyc november 17, 2016 11:36 39
Buy for 10 tokens
Оригинал взят у koparev в Арктическая теория и Россия «Арктическая» теория Основа арктической теории была заложена книгой североамериканского историка Уоррена «Найденный рай, или Колыбель человечества на Северном полюсе» (1893 г.). Уоррен…
  • id77

Папа Формоз и Трупный собор

Здравствуйте уважаемые.
Перечитывая иногда сам свои где-то менее, где то более удачные опусы я пришел к мнению, что может сложиться превратное ощущение о Папстве как обители мира, спокойствия и надежности в этом бушующем мире. Если это и так, то это мнение иллюзорно и связано больше с гуманизацией современного общества, выдающимися личностями последних Викариев Христа и пересмотра места Церкви в современном мире. Но такое благополучие было отнюдь не всегда. История Римских Пап – это история инструмента власти, а власть по определению не бывает не замешана в крови, насилии и «темных» делах. Это закон жизни и закон природы. Ватикан не избежал сих процессов также. Для примера хочу рассказать Вам историю папы Формоза, а также его осуждение на так называемом «Трупном соборе». Для полноты рассказа я активно буду использовать труд очень грамотного исследователя из Италии Джины Фазоли, и отдельные цитаты или предложения из ее книги буду заключать в кавычки.
1277479372_cb962b2b5d1a121ec226d4ff2a759939_big1
Один из символов Римских пап - Замок Святого Ангела в Риме, он же Мавзолей Адриана


Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.3-1.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. 

III. Небо и земля

Небо, видимое очами смертного, представляется огромным блестящим куполом, обнимающим собою и воды и сушу, круглою прозрачною чашею, опрокинутою над землею. Потому обыкновенно оно называется а) небесным сводом; в Беовульфе употреблено выражение “шатёр неба” – himinskautr; лат. coelum (чело), фр. ciel, по объяснению М. Мюллера, указывают на свод или кров земли. (1 М. Мюллер,Чтения о языке, 288; Полев. Опыт сравнит, обозр. древн. пам. нар. поэзии, II, 49)  Отсюда сама собой возникала мысль о небе, как о священном храме, где живут светлые боги и высокая кровля которого сведена чудесным куполом. В старинной апокрифической рукописи сказано: “небо круговидно комарою» (2 Пам. отреч. лит., II, 350). Скандинавское: heimr – mundus, domus родственно с himinn, himil (3 D. Myth., 753-4); греч. οιχουμέήВселенная происходит от οιχος – дом, обитель; равным образом русский: мир первоначально означало мир семейный, тишину домашнего жилища, а вселенная намекает на водворение (= вселение) семьи у домашнего очага, под родным кровом. По народному воззрению, небо – терем божий, а звезды – очи взирающих оттуда ангелов; эпическая поэзия воспользовалась этими данными и даёт прекрасное изображение космоса теремом, а небесных светил – обитающею там семьею.

Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.3-2.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. 

III. Небо и земля

Скифскому Диву придавался эпитет Pirchunis – слово, в котором исследователи подозревают связь с именем Перуна; Зевс и Юпитер в мифологии греков и римлян по преимуществу выступают, как боги-громовержцы; ибо в явлениях небесных ничто так сильно не поражало воображения древнего человека, как громозвучная, молниеносная гроза. Потому и наш Сварог в Ипатьевской летописи сближается с громовником Гефестом:

“И бысть по погоне и по разделеньи язык поча царьствовати первое Местром (Менее) от рода Хамова, по нем Еремия (Гермес), по нем Феоста, иже и Зварога (вар. Соварога) нарекоша егуптяне… Тъи же Феоста закон устави женам за един муж посягати… сего ради прозваша и бог Сварог (в греч. тексте Малалы: τον δέ αυτον `Ηφαιοτον θεόν εχάλουν.)”.
Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.3-3.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. 

III. Небо и земля

Народные загадки метафорически называют волоса – лесом, а траву – волосами: “ой, на гори гай, пид гаем мигай, пид мигаем сопай, пид сопаем хопай” (голова, волоса, очи, нос и рот); “густый лис, чисто поле, два соболи, два стекла, труба и лепетайло” (волоса, лоб, брови, очи, нос и язык)(78 Калеки Пер., II, 356); “под лесом-лесом колеса с повесом” (под спущенными косами висят серьги); “летела тень (= дзень, звук ударяющей косы) на Петров день, стала плакать, аж волосы вянут” (= трава, которую скосили); “красна девица сидит в темнице (= морковь или свекла в земле), а коса (= зелень) наруже». Вариант “...на маковице-то лес (волоса), в лесу-то звери (вши)”.

Подобными сближениями пользуется и народная песня, особенно если речь идет о превращениях: так, утопая в волнах, говорила девица брату: “не коси, братец, шёлковой травы; шёлкова трава – то моя русая коса!»(80 Сементов.. 9; Москв. 1852, XXIII, 100; Этн. Сб., VI, 70,81,102) В сербской песне хвалится девица:

Moja ситна коса – зелена ливада,
Moje чарне очи – два бистра кладенца.
(81Киев. Г. В. 1845,16; Пасек., 1,109)

Collapse )

Чем обернется для мира развал США

лись СНШ, то что это будет за мир, где нет Соединенных Штатов Америки?

О том, какая судьба уготована «Содружеству Независимых Штатов», можно даже не гадать на кофейной гуще. Местные элиты растащат национальное богатство, что осталось на их территориях, установят границы между бывшими штатами, начнется рост националистических настроений. Соседи вспомнят про свои бывшие территории, например, Мексика с большим интересом будет поглядывать на Техас. Финансовые элиты США, с высокой долей вероятности, переберутся в Лондон. Армия без прежнего бюджета развалится, зарубежные военные базы будут в итоге утеряны.

На Ближнем Востоке начнется большая свара, поскольку Израиль останется без прежней поддержки, и соседи ему припомнят прошлые обиды. В Европе начнутся свои «движухи». Германия и Франция совместно попытаются занять место США, но им традиционно начнет пакостить Великобритания, не заинтересованная в их усилении. На первое место в экономическом плане первоначально выйдет Китай. Но затем ему придется столкнуться уже с объединенной Европой и РФ. Для России гипотетический распад США даст ряд возможностей навести свой порядок на постсоветском пространстве. Однако это будет также означать соперничество с КНР, а поскольку общего врага не будет, китайцы перестанут нам вежливо улыбаться.

Collapse )
Русский Крым

60 лет экономического геноцида Кубы.Ч.1.

Экономическая, торговая и финансовая блокада, введенная правительством Соединенных Штатов Америки в отношении Кубы почти 60 лет назад, продолжается и по-прежнему наносит ущерб кубинскому народу, препятствуя экономическому развитию страны. 16 июня 2017 года президент Соединенных Штатов Дональд Трамп подписал «Президентский меморандум в области национальной безопасности об укреплении политики Соединенных Штатов в отношении Кубы». Это постановление вводит новую политику, предусматривающую в качестве одной из своих главных задач ужесточение блокады острова.

Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.5-1.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1.

V. Солнце и богиня весенних гроз.

Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.5-2.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1.

V. Солнце и богиня весенних гроз.

В наших заговорах на унятие крови находим следующие любопытные обращения к богине Заре: на море на океане (море = небо) сидит красная девица, швея-мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шёлковую, рудо-жёлтую, зашивает раны кровавые”.

– “На море на океане, на острове на Буяне лежит бел-горюч камень; на сем камне… стоит стол престольный, на сем столе сидит красна девица. Не девица сие есть, а мать пресвятая Богородица; шьёт она — вышивает золотой иглой, ниткой шёлковою. Нитка оборвись, кровь запекись!”

— “На море на океане… мать пресвятая Богородица шелковые нитки (вар. самоцветные шелки) мотает, кровавые раны зашивает; нитка оторвалась — руда унялась!” или: “на море на океане, на острове на Буяне девица красным шелком шила; шить не стала — руда перестала”.

Одинаковое впечатление, производимое цветом крови и зори (Слово о полку: “вельми рано кровавые зори свет поведают» сблизило эти понятия в языке: рудый — рыжий, “рыже золото”, руда — кровь и металлы в подземных жилах, рудеть = рдети, рдяной; санск. rudhira, гр. έρννρος, гот. rauds, сканд. raudr, др.-вер.-нем. rot, литов. rudas, raudonas имеют значение красного цвета; у немцев заря — morgen (abend)-rothe.

Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.6-1-1.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. VI. Гроза, ветры и радуга.

1. Гроза и боги громовики.

Усматривая в светилах и молниях блеск металлов, из которых приготовлялись воинские снаряды, фантазия первобытного народа признала в них то небесное оружие, каким светлые боги сражались с демонами тьмы. Так в сияющем диске солнца она видела золотой щит, в хвостатых кометах — пламенные мечи и копья, в молодом месяце — меч или серп; в создании этих представлений фантазия руководилась подмеченным ею внешним сходством форм. В летописи под 911 годом встречаем известие о звезде, явившейся копейным образом т. е. о комете, хвост которой уподоблялся копью; с явлением комет издревле и доныне соединяются в народе предвестия грядущей войны. В языке нашем употребительно выражение “серп месяца”, произнося которое— мы уподобляем новорожденную луну земледельческому серпу; точно так же немцы говорят “sichel des mondes”. Наоборот, лат. lunatus получило значение: дугообразный, и в народной русской загадке молодой месяц служит метафорой для “серпа”: “месяц-новец днём на поле блестел, к ночи на небо слетел”. А в галицкой песне говорится о месяце, как о небесном мече: “чим же тебе порубано?” — спрашивает девица своего милого и слышит в ответ: “ясным мечом, як мисяцем!»

Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.6-1-2.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. VI. Гроза, ветры и радуга.

1. Гроза и боги громовики.

Зевсу давали эпитет дождящего; к Доннару обращались язычники с молитвою о ниспослании дождя и верили, что вместе с Вуотаном он благословляет жатвы; финны молили своего Укко нагнать ветрами дожденосные облака и оросить поля и нивы.

Славянские предания свидетельствуют о том же; не касаясь множества поверий, о которых будет сказано в других главах этого труда, обращаем внимание на доселе уцелевшую поговорку: “после дождичка в четверг”. В четверг, посвященный Перуну, язычник ожидал грозы, и почитал этот день особенно счастливым, легким для начала всякого предприятия, обещающим исполнение желания и успех; позднее, когда пали древние верования, означенной поговоркою стали выражать сомнение: когда-то ещё сбудется!  Особенное уважение связывается на Руси с чистым четвергом на страстной неделе, при начале весны, когда пробуждается Перун от зимнего сна. В чистый четверг считают поутру деньги, чтобы не переводились круглый год (Перм. губ.), стригут у себя, детей и скотины по нескольку волос, чтобы они росли лучше и вообще на здравие.

Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.6-1-3.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. VI. Гроза, ветры и радуга.

1. Гроза и боги громовики.

В немецких сагах добывание металлов и ковка оружия присвояется хитрым карликам; молот Тора был произведением их искусства; относительно ж великанов существуют у немцев весьма немногие предания подобного рода: так один великан заставлял своего сына учиться у карликов ковальному ремеслу, а другой сам приходил к асам, называясь кузнецом.

Финский эпос знакомит нас с славным кузнецом Ильмариненом (от ilma — воздух), богом ветров и молний: тяжелым молотом он выковал небесный свод, причем вихри раздували ему огонь; из серебра и золота сделал луну и солнце и подобно Гефесту изготовлял разные драгоценности из металлов. Брат его Вейнемейнен выковал себе коня (= молнию), легкого, как соломинку, на котором можно ездить и по водам и по суше. Близкое сродство этого бога с громовержцем Укко, создателем железа и носителем медных стрел, доказано Я. Гриммом; в песнях они нередко принимаются один за другого.

Collapse )
Русский Крым

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.Том 1.Ч.6-1-4.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.  Том 1. VI. Гроза, ветры и радуга.

1. Гроза и боги громовики.

Смысл предания ясен: Сампо — весенняя туча = жернов, низводящий на засеянные поля дожди и дарующий смертным ясные дни, плодородие и довольство. Злая ведьма Лоухи — олицетворение холодной зимы; её мрачное, туманное царство, перенесенное впоследствии на суровую и бесплодную местность Лапландии, насылает на землю голод, болезни и разные бедствия. Она прячет громовой жёрнов в недрах облачной скалы, замкнутой зимнею стужею; три корня, которыми прикрепляется Сампо, соответствуют корням мировой ясени скандинавского мифа (см. ниже предания о дереве-туче). Но приходит время, когда наступающая весна вызывает на подвиг богов грома и бурь; под их ударами падают зимние затворы, и вот начинается шумная гроза, в которой гибнет разбитое на куски Сампо: туча, разрываемая ветрами и молниями, ниспадает на землю дождем, осеменяет её и даёт урожай. В борьбе Вейнемейнена и его брата-кузнеца с враждебной Лоухи изображена картина небесной битвы; песня Вейнемейнена — вой бури, громадный орёл, в которого превращается Лоухи, — общераспространенный мифический образ весенней грозы (см. гл. X).

Collapse )

Виталий Попков: сколько самолётов врага сбил прототип «Маэстро» из знаменитого фильма



«Бой идут одни старики» по праву считает одним из самых любимых фильмов о войне. У полюбившихся киношных персонажей были реально существующие прототипы, которые воевали с немцами не только в небе над СССР, но и в Чехии, Венгрии, Германии. Бил врага и «Маэстро» только звали летчика не майор Алексей Титаренко, а Виталий Иванович Попков и служил он в 5-ом гвардейском летном полку.

Сержант Кузнечик
До того, как Виталий Иванович получил прозвище «Маэстро», сослуживцы называли его «Кузнечиком». Попков был курсантом предвоенного выпуска, прозванным в авиации «невезучим». В это время нарком обороны приказал отправлять в армию, окончивших обучение летчиков не офицерами, а сержантами. На место службы они приходили в обычных солдатских шинелях, и отношение сослуживцев к молодняку было соответствующее. Когда Попков хотел сесть в самолет его выгнали, сказав "ты не летчик, а обычный сержантик, вот и сиди на аэродроме".

Collapse )

Александр Бражник

Смерть Нагасаки: как 74 года назад ядерный взрыв убил еще один японский город



9 августа 1945 года произошел второй случай применения ядерного оружия в истории, смертоносной атаке с воздуха подвергся японский город Нагасаки.

Атака на Нагасаки произошла через три дня после сброса США атомной бомбы на другой японский город – Хиросиму.

После известий об успешном испытании атомной бомбардировки Хиросимы президент США Гарри Трумэн заявил:

Collapse )

baltnews

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ – ОДИН ПЕРЕД МИРОМ



Блез Паскаль (1623-1662)- выдающейся ученный Франции, человек трагической судьбы, гений человеческой мысли, который добровольно отказался от званий, почестей и славы и стал отшельником. Его судьба – трагичнее судьбы других одержимых, непокоренных, непримиримых, таких как он.

[Spoiler (click to open)]Паскаль один на один без оружия стоял перед этим грозным миром, который смеялся над ним, дразнил, крутил у виска свой палец и спрашивал: «ну, что, чья взяла?» Он стоял перед бездной, в которой копошились люди-тени. Блез долго всматривался в этот ад, не понимая, что с ним происходит, где он, зачем он здесь и что делают эти тени. Лишь набравшись мужества, сделавши глубокий вдох, перекрестившись – прыгнул в эту, клубившуюся дымом, бездну: будь, что будет!

Паскаль кричал этому миру, что мир не нормальный, он не соответствует Божественному началу и что в нем столько зла, неправды и фальши, которых хватит на сотню подобных миров. Он протестовал, писал свои, порой парадоксальные «Мысли», доказывал, убеждал, что мир наш плох и человеку в нем не комфортно; что человек несовершенный и жизнь его ничтожно коротка. Но бунтаря никто не слышал, вернее, не хотел слышать, потому что так было легче и проще. Блез всеми силами хотел быть услышанным, понятым, желал сказать людям правду, как он сильно их любит, как дорожит ими, какие они прекрасные и добрые, а люди отворачивались от него, затыкали пальцами уши, закрывали глаза, опускали головы и прытью убегали прочь.

У французского мыслителя Сен-Бёва есть фантастическая сцена похорон Мишель Монтеня, которого и любил и критиковал Паскаль. За гробом шли гении французской культуры – Буало, Вольтер, Дидро, Жан Жак Руссо, Виктор Гюго и Мопассан. Шли, молча, размышляя каждый о своем, лишь один Паскаль плакал. Нам трудно представить его в таком виде, ведь этот уникум никогда не плакал. Он, терпеливо и молча, переносил все муки жизни. Но этот его плач был никому не слышным. Это был внутренний, метафизический плач человека. Плач был без стонов и слез, потому другим казался - тяжелейшим. Наверное, поэтому многие мировые мыслители, похожие на него, не только кажутся счастливыми, а создают видимость спокойствия, мудрости и тишины.

В первой части своих «Мыслей» Паскаль хочет понять, что значит человек, не познавший Бога? Он не может смириться с тем, что в мире есть армия безбожников, лютых атеистов, способных по малейшему поводу вцепится в него. Это был не праздный вопрос, речь шла о вере и безверье, правде и лжи, жизни и смерти, чести и достоинстве человека, о самопознании. «Познаем самих себя, - говорит он, - пусть при этом мы не обретем истину, зато, хотя бы наведем порядок в собственной жизни, а для нас это дело насущное» [1]. (Мысли, стр.35).

Мы понимаем его, одинокого мученика, узника совести и великого сына Франции. Нам дорога его боль, тревога и отчаяние, нам жаль его молодой рано угасшей жизни. «Я не знаю, кто вверг меня в наш мир, ни что такое наш мир, ни что такое я сам; обреченный на жесточайшее неведение, я не знаю, что такое мое тело, мои чувства, моя душа, не знаю даже, что такое та часть моего существа, которая сейчас облекает мои мысли в слова, рассуждает обо всем мироздании и о самой себе, и точно так же не способна познать самое себя, как и все мироздание. Я вижу сомкнувшиеся вокруг меня наводящие ужас пространства Вселенной, понимаю, что заключен в каком-то глухом закоулке этих необозримых пространств, но не могу уразуметь, ни почему нахожусь именно здесь, а не в каком-нибудь другом месте, ни почему столько-то, а не столько-то быстротекущих лет дано мне жить в вечности, что предшествовала моему появлению на свет и будет длиться, когда меня не станет. Куда ни взгляну, я вижу только бесконечность, я заключен в ней, подобно атому, подобно тени, которой суждено через мгновение безвозвратно исчезнуть: Твердо знаю я лишь одно — что очень скоро умру, но именно эта неминуемая смерть мне более всего непостижима.

И как я не знаю, откуда пришел, так не знаю, куда иду, знаю только, что за пределами земной жизни, меня ждет либо вековечное небытие, либо длань разгневанного Господа, но какому из этих уделов я обречен, мне никогда не узнать. Таково мое положение в мироздании, столь же неопределенное, сколь неустойчивое. И вот мой вывод: ни в коем случае не следует убивать время на попытки разгадать уготованный людям жребий. Может быть, я и рассеял бы хоть отчасти свои сомнения, но не желаю тратить на это силы, шага лишнего не сделаю, чтобы найти ответ; обливая презрением людей, которые бьются над разгадкой, — поскольку любая разгадка опять-таки ввергнет в отчаянье и нисколько не потешит тщеславие, — я хочу безбоязненно, очертя голову идти навстречу великому событию, безвольно устремляться к смерти в полном неведении грядущего своего вековечного удела. Кто пожелает быть на дружеской ноге с человеком, способным так рассуждать? Изберет его в наперсники, расскажет ему о своих делах, изольет все горести? И вообще, в каких жизненных обстоятельствах может быть потребен такой человек?» [2]. ( Мысли, стр. 145-146).

Таков Паскаль, французский математик, механик, физик, литератор и философ, классик французской литературы, один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, создатель первых образцов счетной техники, автор основного закона гидростатики. Это был человек, познавший радость жизни и ее другую сторону. Мы не станем пересказывать его автобиографию, личную и общественную жизнь, путь к славе, почестям и дорогу в келью. Для этого есть две замечательных книги Бориса Тарасова - «Паскаль», М. ЖЗЛ, 1979 . и «Мыслящий тростник», М. Языки Славянской Культуры, 2004. В них о Паскале сказано почти все, это энциклопедия его жизни и смерти.

Нас интересует несколько иное, личность мятущегося человека и его книги. Паскаль пришел в мир тогда, когда его современники поверили силе человеческого разума, что он всесильный и всемогущий. Когда Декарт, Локк, Гоббс, Спиноза и другие светочи европейской науки выводили из разума таинственный свет, причем такой интересный, что человечество застыло в немом молчании, ожидая, чем все это закончится. Ученые твердили о силе разума, его непревзойденной мощи и большом будущем человечества. Лишь один Паскаль стоял перед бездной и хотел понять ее. Бездна подчинилась воину, она открыла ему свои секреты и предупредила, что от хитрости разума – рационализации, развития науки и техники, атеизма, в мир придет беда. Человечество потеряет покой и станет несчастным. Мир познает много горя. Действительно, привычная жизнь Паскаля скоро закончится, ухудшается состояние здоровья, теряется интерес к самой жизни.

Врачи предлагают ему уменьшить умственную нагрузку. Однако Паскаль все еще держится, он бывает в обществе, завязывает дружеские отношения с другими светилами науки и культуры. Весной 1652 года в Малом Люксембургском дворце, у герцогини д’Эгийон он демонстрирует свою арифметическую машину и ставит физические опыты. Машина Паскаля вызвала интерес у шведской королевы Кристины. По просьбе аббата Бурдело, учёный преподнёс ей один экземпляр своего изобретения. В этот период у Паскаля начинает пропадать интерес к науке, славе и под влиянием учения янсенистов он отказывается от шума света и другой мишуры. Он приходит к выводу, что от научно-технического прогресса люди потеряют честь и совесть, забудут дорогу к правде, утратят человечность, не будут знать, что значит помочь другому, что такое христианская мораль, и кто такой Иисус Христос. И что вещизм, жадность, богатство, ненасытные аппетиты, затмят разум большинству из нас, и вылечить их от этих бед будет невозможно. Смысл человеческой жизни уйдет от их сознания, как уходит день, уступая ночи. Великий ученый Франции, достигший мировой славы, решил разобраться со своими мыслями, чувствами, наконец, жизнью и лишь для того, чтобы найти свое место в мире.

Соратники о нем скажут, что, к чему бы ни прикасался разум этого человека, везде он делал открытия, везде подтверждал свою гениальность и выходил победителем. Ему было присущее умение проникать в сущность самих вещей, отличать главное, от второстепенного, делать открытия из ничего. Это слова его современников. Он был таким человеком, что на ровном месте мог выдумать что-то такое, что потрясало своей новизной и выдумкой. Мозг его работал безотказно, как вычислительная машина, создана им. Достаточно сказать, что Паскаль заложил основы гидростатистики, создал гидравлический пресс, сконструировал альтиметр, определяющий массу воздуха; разработал машину для прокладки дорог, совершил открытия в математике, других точных науках. Хотя, позднее он скажет о математике, что эта наука – бесполезная, и со временем потеряет интерес к науке.

Паскаль понял, что философия и богословие стали для него наиболее близкими, родными науками. Его увлекли раздумья, мысли о жизни и смерти, добре и зле, месте человека в мире, продолжении жизни после смерти. Решая эти вопросы, Паскаль бросил все свои занятия наукой, отказался от светской жизни, махнул рукой на друзей и удалился в монастырь Пор-Рояль, в котором была послушницей его сестра. Он углубился в мудрость: изучил учения стоиков и скептиков, которые, то возвышали человеческий разум, то высмеивали его. Они критически относились к вере, не воспринимали Бога, Иисуса Христа. Паскаль не стал с ними спорить, сказал лишь одно, что время их безвозвратно прошло, а их учения - бесполезные.


Монастырь Пор-Рояль

Полная статья ***БЛЕЗ ПАСКАЛЬ – ОДИН ПЕРЕД МИРОМ. СЕРГЕЙ ЦЕЛУХ.***
http://www.lomonosov.org/article/blez_poskal_celuh.htm